神祇十八　神社十三

¶出雲国(いずものくに)

¶意宇郡(おうぐん) 四十八座

¶熊野坐神社(くまのにますじんじゃ)。またの名を熊野大社(くまのたいしゃ)という。熊野山にある(注:『出雲国風土記』による)。すなわち古の熊成峯である(注:後世、祠は山麓の熊野村に遷され、上下二社に分かれた)。素戔嗚尊(すさのおのみこと)を祀る(注:『日本書紀』『延喜式』による)。この神は実に天神の命を受けて天下を治め、大己貴命(おおなむちのみこと)の代に至ってその志を継ぎ、ついに大きな事業を成し遂げた(注:『日本書紀』による)。そのため祖神を尊んで加夫呂伎熊野大神櫛御氣野命(かぶろぎくまののおおかみくしみけぬのみこと)と称し(注:『延喜式』による)、また熊野加武呂乃命(くまのかむろのみこと)ともいう(注:『風土記』による)。出雲国造(いずもこくそう)が代々祭祀を受け継ぎ(注:『令義解』による)、朝廷もまた最も崇敬した。本郡を神郡と定め(注:『令集解』『延喜式』による)、また神戸(かんべ)を本郡および秋鹿郡・楯縫郡・出雲郡に置いた(注:『風土記』による)。

¶大同元年(806年)、これより先、出雲国には封戸二十五戸があったが、この時十戸が加えられた(注:『新抄格勅符』による)。仁寿元年(851年)、特に従三位を加えられた(注:『文徳実録』による)。貞観元年(859年)、正三位に進み、続いて勲七等を叙せられ、後に従二位に昇った。九年(867年)、正二位に進んだ(注:『三代実録』による)。延喜の制では、名神大社に列せられた(注:『延喜式』による)。およそ国造が新たに就任する際は、必ずまず本社を拝することとされていた。その新嘗祭には火を鑽り出す臼と杵を奉る儀式があり、これは上古の遺風であるという(注:『出雲式社考』による)。

¶前神社(さきのじんじゃ)(注:今は熊野村稲葉の地にあり、御崎社と称する)。

¶能利刀神社(のりとじんじゃ)(注:本書では「能」を「熊」に作るが誤りである。『風土記』には「詔門」とあり、これは「能利刀」と訓が同じであるため、これに訂正した。社は今、日吉村にあり、剣明神と称する)。

¶田中神社(たなかじんじゃ)(注:今は出雲村にあり、足高明神と称する)。

¶楯井神社(たていじんじゃ)(注:今は熊野村大田の地にあり、楯井社と称する)。

¶速玉神社(はやたまじんじゃ)(注:もとは熊野村速玉森にあったが、社はすでに廃絶した。そのため神体は熊野社の境内に遷されたという)。おそらく伊弉諾尊(いざなぎのみこと)の子である速玉男神(はやたまおのかみ)を祀るのであろう(注:『日本書紀』『延喜式』による)。

¶布吾弥神社(ふごみじんじゃ)(注:今は玉造村川下の地にあり、布吾弥明神と称する)。

¶磐坂神社(いわさかじんじゃ)(注:『風土記』には「石坂」とある。もとは岩坂村神納山にあったが、後に大庭村に遷り、神魂大神(かみむすびのおおかみ)と称した)。おそらく伊弉冉尊(いざなみのみこと)を祀るのであろう。太古、陰神(伊弉冉尊)が黄泉国から陽神(伊弉諾尊)を追って岩坂まで至ったとき、陽神は磐石で坂道を塞いだ。陰神はそれ以上追うことができずに止まった。そのためこの地に祀り、神魂大神と号した(注:『日本書紀』『出雲国風土記』を参照した)。出雲国造は毎年仲冬(11月)の中の卯の日に、新穀を供えて祀ることを例としたという(注:『出雲風土記抄』による)。

¶佐久佐神社(さくさじんじゃ)(注:今は大草郷佐草村にあり、八重垣明神という)。素戔嗚尊の子である青幡佐久佐日古命(あおはたさくさひこのみこと)を祀る(注:『文徳実録』『三代実録』『風土記』による。青幡佐久佐日古は、一説に佐草壮丁とも書く)。この神はかつて高麻山に霊を留め、初めて麻の種を植え、民の生業に功があった(注:『風土記』による)。仁寿元年、従五位下を授けられた(注:『文徳実録』による)。貞観七年・十三年に、それぞれ一階を進められた。元慶二年、正五位上に至った(注:『三代実録』による)。

¶真名井神社(まないじんじゃ)(注:今は山代村にあり、社の傍らに真名井滝がある。毎年、本社の新嘗祭で神饌を調える際には、必ずこの水を用いることを例とする)。

¶鷹日神社(たかひじんじゃ)(注:『風土記』には「多加比」とある。今は東津田村にあり、高日明神と称する)。おそらく味鉏高彦根命(あじすきたかひこねのみこと)を祀るのであろう。

¶山代神社(やましろじんじゃ)(注:今は山代郷西津田村にあり、大山代大神と称する)。大己貴命の子である山代日子命(やましろひこのみこと)を祀る(注:『風土記』『延喜式』による)。

¶売豆紀神社(めづきじんじゃ)(注:また「女月」とも書く。『風土記』では「紀」を「貴」に作る。今は東津田村にある)。貞観七年、従六位上から従五位下に進んだ。十三年、従五位上から正五位下を授けられた(注:『三代実録』による)。

¶野白神社(のしろじんじゃ)(注:『風土記』には「野代」とある。今は野白村友田山にあり、舳田明神と称する)。

¶布自奈大穴持神社(ふじなおおなもちじんじゃ)。また布自奈社ともいう(注:『風土記』による)。

¶布自奈神社(ふじなじんじゃ)(注:本書では「奈」を「布」に作るが誤りである。今『風土記』によって訂正した。二社は今ともに布自奈村にあり、高明神と称する)。

¶久多弥神社(くだみじんじゃ)(注:本書では「弥」を「禰」に作るが誤りである。今『風土記』によって訂正した。社はもと東忌部村久多美山の上にあったが、後にその山麓に移り、久多美明神と称する)。伝えて、大己貴命を祀るという(注:土地の人の説による)。

¶玉作湯神社(たまつくりゆじんじゃ)。また湯神ともいう(注:『三代実録』による。今は玉造村にあり、湯船明神という)。相伝えて、大己貴命を祀るという(注:『出雲式社考』による)。貞観十三年、正五位上から従四位下に進んだ(注:『三代実録』による)。同社に合祀する一座を韓国伊太氏神(からくにいたてのかみ)といい、おそらく五十猛命(いそたけるのみこと)を祀るのであろう(注:『日本書紀』『延喜式』による。考えるに、『風土記』では玉作湯社のほかに由宇社があり、これがこの神である)。

¶売布神社(めふじんじゃ)(注:今は松江白潟津にあり、潟明神と称する)。

¶来待神社(きまちじんじゃ)(注:本書では「束持」に作るが誤りである。『風土記』には「支麻知」とあり、「来待」と訓が同じであるため、これに訂正した。社は今、来待郷上来待村大淼にあり、大淼三社明神という)。

¶佐為神社(さいじんじゃ)(注:『風土記』には「狭井」とある。今は白石村才谷にある)。おそらく大己貴命の荒魂(あらみたま)を祀るのであろう(注:『令集解』『延喜式』『大倭社注進状』による)。

¶佐為高守神社(さいたかもりじんじゃ)(注:『風土記』では「佐為」を「狭井」に作る。所在は佐為社と同じで、高守大神と称する)。

¶宍道神社(ししじじんじゃ)(注:今は宍道郷白石村本郷にあり、石宮明神という)。おそらく大己貴命を祀るのであろう(注:『風土記』『延喜式』による)。宍道はかつて神が猪を狩った地である(注:『風土記』による)。

¶宇留布神社(うるふじんじゃ)(注:本書では「宇」を「守」に作るが誤りである。今『風土記』によって訂正した。社は今、平原村宇留布山にあり、三島明神と称する)。

¶須多神社(すだじんじゃ)(注:今は出雲郷村須多谷にあり、白尾明神と称する)。

¶揖夜神社(いふやじんじゃ)(注:一説に「言屋」とも書き、『風土記』ではまた「伊布夜」とも書く。今は揖屋村にあり、揖屋明神と称する)。おそらく道反大神(ちがえしのおおかみ)を祀るのであろう。伊弉冉尊はすでに黄泉国に入り、伊弉諾尊を怨んで平坂まで追った。伊弉諾尊は大石で坂の入り口を塞いでこれを遮った。その石を道反大神、また泉門塞大神(よみどさえのおおかみ)と号した。平坂とはすなわちこの地である(注:『日本書紀』『古事記』による)。

¶斉明天皇五年(659年)、出雲の厳神(いつかしのかみ)の宮を修めた。その頃、犬が死人の腕をくわえて本社に置くということがあり、人々はこれを凶兆とした。まもなく天皇は崩御した(注:『日本書紀』による)。貞観九年、従五位下から従五位上に加えられた。十三年、正五位下に進んだ(注:『三代実録』による)。同社に合祀する一座を韓国伊太氐神という。

¶筑陽神社(つくようじんじゃ)(注:『風土記』には「調屋」とある。今は下意東村にあり、大森明神という。旧址は社の南十町ほどの田畝の中にある)。同社に合祀する一座を波夜都武自和気神(はやつむじわけのかみ)という(注:また速飄別命(はやつむじわけのみこと)とも書く)。おそらく速飄命(はやつむじのみこと)を祀るのであろう(注:『旧事本紀』『延喜式』による)。饒速日命(にぎはやひのみこと)が薨じたとき、高木神(たかぎのかみ)はこの神に命じて喪を天上に護送させた(注:『旧事本紀』による)。仁寿元年、従五位下を授けられた(注:『文徳実録』による)。

¶山狭神社(やまさじんじゃ)(注:『風土記』には「夜麻佐」とある)。大夜乃女命(おおやのめのみこと)を祀る(注:『長寛勘文』が引く『天地本紀』による)。同社に合祀する一座を久志美気濃神(くしみけぬのかみ)という(注:二座は今ともに能義郡上山佐村にあり、二所明神と称する)。久志美気濃はすなわち素戔嗚尊であり(注:『延喜式』による)、大夜乃女はその妃である(注:『天地本紀』による)。

¶布弁神社(ふべじんじゃ)(注:今は能義郡布部村にある。もとは一円山にあったが、天文年間にこの地に遷った)。

¶都弁志呂神社(つべしろじんじゃ)(注:今は能義郡広瀬村北山にあるものが、おそらくこれであろう)。

¶野城神社(のきじんじゃ)。また野城大神ともいう(注:あるいは「能義」とも書く。今は能義郡能義郷東松井村にあり、能義明神という)。おそらく天穂日命(あめのほひのみこと)を祀るのであろう(注:『風土記』および元禄年間の棟札を参酌した)。貞観九年、従五位下から従五位上に進んだ。十三年、正五位下を加えられた(注:『三代実録』による。考えるに、本書の十三年の条では「能美」に作るが誤りであり、上文によって訂正した)。同社に合祀する二座を、大穴持神、大穴持御子神という。

¶佐久多神社(さくたじんじゃ)(注:今は上来待村にあり、本宮明神と称するものが、おそらくこれであろう)。伝えて、素戔嗚尊を祀るという(注:社伝による)。同社に合祀する一座を韓国伊太氐神という(注:考えるに、この社は今「からくり」と称し、「からくに(韓国)」と音訓が相近い)。

¶志保美神社(しほみじんじゃ)(注:『風土記』には「斯保弥」とある。今は能義郡井尻村にあり、塩見明神という)。おそらく熊野忍蹈命(くまのおしほみのみこと)を祀るのであろう(注:「蹈」はまた「隅」とも書く)。すなわち熊野櫲樟日命(くまのくすひのみこと)である(注:『日本書紀』『延喜式』による)。

¶意多伎神社(おだきじんじゃ)(注:『風土記』には「意陀支」とある。今は能義郡飯生村意陀支山にあり、飯生明神と称する)。同社に合祀する一座を御訳神(みわけのかみ)という。仁寿元年、従五位下を授けられた(注:『文徳実録』による)。貞観七年・十三年に、位階を重ねて進み正五位下に至った(注:『三代実録』による。本書の十三年の条では「御沢」に作るが誤りであり、今、上文によって訂正した)。

¶市原神社(いちはらじんじゃ)(注:今は揖屋村にあり、市原明神と称する)。

¶由貴神社(ゆきじんじゃ)(注:今は間潟村王子森にあり、王子権現と称する)。

¶勝日神社(かつひじんじゃ)(注:もとは能義郡勝日山の上にあったが、後にその山麓に移り、富田八幡の末社となった)。

¶勝日高守神社(かつひたかもりじんじゃ)(注:『風土記』には「加豆比乃高」とある。今は広瀬村勝日山の上にある)。

¶田面神社(たのもじんじゃ)(注:『風土記』には「多乃毛」とある。今は能義郡北安田村にあり、田面明神という)。

¶久米神社(くめじんじゃ)(注:今は熊野村にある)。 　以上の四十七座は、延喜の制において、いずれも小社に列せられた(注:『延喜式』による)。

¶島根郡(しまねぐん) 十四座

¶布自伎美神社(ふじきみじんじゃ)(注:『風土記』では「美」を「弥」に作る。今は山口郷東川津村布自伎美山にあり、嵩山明神と称する)。素戔嗚尊の子である都留支日子命(つるきひこのみこと)が山口の地に居て、「私はこの地を治めよう」と言った。本社はすなわちその地にある。おそらくこの神を祀るのであろう(注:『風土記』による)。

¶多気神社(たきじんじゃ)(注:今は布自伎美社と同殿にある)。

¶久良弥神社(くらみじんじゃ)(注:本書では「弥」を「禰」に作るが誤りである。今『風土記』によって訂正した。社は今、新荘村久良弥谷にあり、稲倉明神と称する)。同社に合祀する一座を波夜都武自神(はやつむじのかみ)という(注:『風土記』には「波夜都武志別」とある)。

¶河上神社(かわかみじんじゃ)(注:今は本荘村川辺の地にあり、川上明神という)。

¶長見神社(ながみじんじゃ)(注:今は長見村にあり、杵田明神という)。

¶門江神社(かどえじんじゃ)(注:今は東川津村門戸谷にあり、久仁志明神という)。

¶横田神社(よこたじんじゃ)(注:今は加賀郷加賀浦にあり、窟戸明神と称する)。佐太大神(さだのおおかみ)、およびその母である支佐加比比売(きさかいひめ)という神魂命(かみむすびのみこと)の子を祀る。その社は加賀の神崎の大窟にあり、これは大神が生まれた場所である。かつて母がまさに出産しようとしたとき、突然弓矢を失ってしまった。そこで「私が生む子がもし男子であれば、弓矢は必ず現れるだろう」と祈った。大神が生まれると、角のついた弓矢がひとりでに現れた。大神は「これは私のものではない」と言って投げ捨てた。その後、金の弓箭を得て、これを手に取り、「この窟はなんと暗いことか」と言い、矢を射て洞を貫くと、窟の中が光り輝いた。光り輝くことを、この地では「加賀」といい、社の名はこれによる。それ以来、舟人がこの窟のあたりを通るときは、必ず大声で騒ぎ立てながら通り過ぎる。そうしなければ、神が必ず暴風を起こして舟を覆すという(注:『風土記』による。考えるに、『古事記』によれば、大己貴命は異母兄弟たちに欺かれて火傷を負い息絶えたが、その母がこれを神産巣日命(かみむすびのみこと)に訴えたところ、神は𧏛貝比売(きさかいひめ)・蛤貝比売(うむぎひめ)を遣わしてこれを治療させ、大己貴命はよみがえって傷痕もすっかり癒えたという。𧏛貝はすなわち伎佐加比であり、蛤貝については下文に見える。本書はおそらく「よみがえった」ことを誤り伝えて「初めて生まれた」としたのであろう。付記して考の備えとする)。

¶爾佐神社(にさじんじゃ)(注:今は千酌浦にある)。おそらく伊弉諾尊の子である都久豆美命(つくつみのみこと)を祀るのであろう(注:『風土記』による。土地の人によれば、今は伊弉諾・伊弉冉の二神を合祀し、そのため三社明神と称するという。付記して考の備えとする)。

¶爾佐能加志能為神社(にさのかしのいじんじゃ)(注:今は野波浦瀬崎にあり、爾佐明神という)。

¶法吉神社(ほうきじんじゃ)(注:今は法吉郷法吉村にあり、大森明神という。旧址は白髪山鶯谷にあったが、後にこの地に遷った)。おそらく神魂命(かみむすびのみこと)の子である宇武賀比比売命(うむかいひめのみこと)を祀るのであろう(注:『風土記』による。『古事記』には「蛤貝比売」とある)。大己貴命はかつて八十神(やそがみ)に欺かれ、彼らが焼いた石を抱かされて焼けただれ、ほとんど死にかけた。この神は蛤の汁を調えてこれを救い治した(注:『古事記』による)。後にこの神は法吉鳥(ほうきどり)に化して、この地に止まった。そのため社を建てて祀った(注:『風土記』による)。

¶生馬神社(いくまじんじゃ)(注:今は生馬郷東生馬村にあり、大森明神という)。おそらく神魂命の子である八尋鉾長依日子命(やひろほこながよりひこのみこと)を祀るのであろう(注:『風土記』による)。

¶美保神社(みほじんじゃ)(注:今は美保郷北保埼にあり、三保明神と称する)。御穂須須美命(みほすすみのみこと)を祀る(注:『風土記』による。考えるに、『風土記抄』では大穴貴命、奴奈宜波比売命(ぬなきわひめのみこと)を配祀するという。あるいは事代主(ことしろぬし)、三穂津姫(みほつひめ)の二神を祀るともいう。いずれが正しいかは未詳である。また考えるに、『風土記』には、大己貴神が高志国(こしのくに)の神である意支都久辰為命(おきつくしいのみこと)の娘である奴奈宜波比売命を娶り、御穂須須美命を生んだとある。『旧事本紀』には、大己貴神が高志の沼河姫(ぬなかわひめ)を娶り、建御名方神(たけみなかたのかみ)を生んだとある。これによれば、御穂須須美命はもしかすると建御名方と同神ではなかろうか。付記して後考を俟つ)。 　延喜の制では、十四座はいずれも小社に列せられた(注:『延喜式』による)。

¶秋鹿郡(あいかぐん) 十座

¶佐陀神社(さだじんじゃ)。また佐太御子社ともいい、神名火山(かんなびやま)の麓にある(注:今は佐陀宮内村にある)。佐太大神(さだのおおかみ)を祀り、すなわち大穴貴命(おおなむちのみこと)である(注:『風土記』による)。貞観元年、従五位下から正五位下に進んだ。九年・十三年に、位階を重ねて進み従四位下となった(注:『三代実録』による)。

¶宇多紀神社(うたきじんじゃ)(注:『風土記』には「貴」とある。今は佐陀社の地にある)。

¶大井神社(おおいじんじゃ)(注:今は島根郡名分村にあり、大井宮神社と称する)。

¶日田神社(ひたじんじゃ)(注:『風土記』には「比多」とある。今は佐陀の摂社である田中社の西殿にある)。

¶御井神社(みいじんじゃ)(注:今は田中社の東殿にある)。

¶内神社(うちじんじゃ)(注:『風土記』には「宇知」とある。今は大野・大垣の二村の境にある高野山にあり、高野宮と称する)。大己貴命の子である和加布都努志能命(わかふつぬしのみこと)を祀る(注:『風土記』による)。

¶垂水神社(たるみじんじゃ)(注:今は佐陀宮内村にある)。

¶恵曇神社(えとものじんじゃ)(注:『風土記』には「恵杼毛」とある。今は恵曇郷江角浦にある)。磐坂日子命(いわさかひこのみこと)を祀る。磐坂日子はかつて恵曇の地を見て、「美しい国だ、その形は画に描いた鞆(とも)に似ている」と言い、ついに宮を築いてそこに住んだ(注:『風土記』による)。

¶許曾志神社(こそしじんじゃ)(注:今は古曾志村にあり、白鬚明神と称する)。

¶大野津神社(おおのつじんじゃ)(注:今は大野郷下大野村入野にあり、津森明神と称する)。 　延喜の制では、十座はいずれも小社に列せられた(注:『延喜式』による)。

¶楯縫郡(たてぬいぐん) 九座

¶玖潭神社(くくたみじんじゃ)(注:『風土記』には「久多美」とある。今は玖潭郷久多美村にあり、須気明神と称する)。おそらく大己貴神を祀るのであろう。この神が土地を見て天の御飯田倉(みいいたくら)を置こうとしてこの地を過ぎたとき、波夜佐雨久多美山(はやさめくたみやま)と呼んだ。神亀年間になって「玖潭」と改められた。

¶佐香神社(さかじんじゃ)(注:『風土記』では「香」を「加」に作る。今は坂浦にあり、日御崎明神、また九社明神と称する)。

¶宇美神社(うみじんじゃ)(注:今は平田村の熊野社内にある)。

¶多久神社(たくじんじゃ)(注:今は多久村大船山の麓にあり、大船明神と称する)。おそらく味耜高彦根神(あじすきたかひこねのかみ)の妃である天御梶日女命(あめのみかじひめのみこと)を祀るのであろう。この神はかつてこの地に住み、多伎都比古命(たきつひこのみこと)を生んだ(注:『風土記』による)。いわゆる多具国(たくのくに)の神である天甕津姫(あめのみかつひめ)とはこの神である(注:『釈日本紀』が引く『尾張国風土記』による)。

¶御津神社(みつじんじゃ)(注:今は三津村にあり、六所明神という)。おそらく事代主命(ことしろぬしのみこと)を祀るのであろう(注:『風土記』による)。

¶能呂志神社(のろしじんじゃ)(注:『風土記』には「乃利斯」とある。今は海苔石谷村にあり、六社明神という。旧址は本社から五町ほど東の世伊田垣の地にあったが、天正年間に今の地に移った。考えるに、「能呂志」と「海苔石」とは音が相通じる)。

¶許豆神社(こづじんじゃ)・許豆神社(こづじんじゃ)(注:二社は今ともに小津浦村にある。一つを南宮大宮明神といい、一つを北宮斫明明神という)。

¶水神社(みずじんじゃ)(注:今は水谷本荘村小谷にあり、水上明神と称する)。 　延喜の制では、九座はともに小社に列せられた(注:『延喜式』による)。

¶出雲郡(いずもぐん) 五十八座

¶杵築大社(きづきのおおやしろ)。古くはこれを天日隅宮(あめのひすみのみや)といい(注:『風土記』では「隅」を「栖」に作る)、また厳神(いつかし)の宮ともいう(注:今は神門郡杵築郷にある)。大己貴命を祀り、出雲大神(いずものおおかみ)と称する(注:この四字は『古事記』による)。大己貴命はすでに国を天神に献上し、そこで多くの神々を率いて高天原に参上し、その誠意を陳べた。天神はそこで、手置帆負神(たおきほおいのかみ)を笠作りとし、彦狭知神(ひこさちのかみ)を盾作りとし、天目一箇神(あめのまひとつのかみ)を金属細工の作り手とし、天日鷲神(あめのひわしのかみ)を木綿(ゆう)作りとし、櫛明玉神(くしあかるたまのかみ)を玉作りとし、天児屋命(あめのこやねのみこと)に太占(ふとまに)の占いを司らせ、天太玉命(あめのふとだまのみこと)に太い手繈(たすき)を掛けさせて、大己貴命に仕えさせた(注:『日本書紀』による)。また多芸志(たぎし)の小浜に宮を構えるよう詔した(注:『古事記』による)。天御鳥命(あめのみとりのみこと)・八束水臣津野命(やつかみずおみつののみこと)らに命じてこれを営造させた(注:『風土記』による)。その造りは壮大で、まったく天孫の宮になぞらえ、さらに百八十縫(ももあまりやそぬい)の白楯で飾った。世にこれを出雲大社と号した(注:「世号」以下は『釈日本紀』による)。また高橋・浮橋、および天鳥船(あめのとりふね)などを設けて、海を渡る道具とした(注:『日本書紀』による)。そこで櫛八玉神(くしやたまのかみ)に命じて膳夫(かしわで)とし、神饌を供えさせた。櫛八玉は自ら海底の埴土(はにつち)を取って天の八十平瓫(あめのやそひらか)を造り、海布(め)の柄を採って燧臼(ひきりうす)とし、海蓴(なわ)の柄を燧杵(ひきりぎね)として、これを鑽り合わせて火を取った。そして「この清浄な火をもって炊ぎ煮炊きし、神饌を供え奉ることが、永久に絶えることのないように」と祝った(注:『古事記』による)。ここにおいて天穂日命(あめのほひのみこと)に詔してその祭祀を司らせた(注:『日本書紀』による)。子孫は代々本国の国造(こくそう)に任じられ、祭祀の事に奉仕した(注:『日本書紀』『古事記』『延喜式』による)。

¶垂仁天皇二十六年、そもそも天穂日子武日照命(あめのほひこたけひなてるのみこと)が多くの神宝を携えて天より降り、これを神宮に納めていた。崇神天皇はかつてこれを徴収して御覧になった。その後、朝廷はたびたび使者を遣わして検校させたが、いずれも実情のままには奏上されなかった。この時に至って物部連十市根(もののべのむらじとおちね)を遣わし、検察させて実情を得た。そこでこれを管掌させることとした。当時、皇子の誉津別命(ほむつわけのみこと)は年長になっても言葉を話すことができず、天皇はこれを憂え、神に祈ったところ霊験があった。そこで菟上王(うなかみのみこ)を遣わして神宮を監修させるよう詔した(注:「帝憂」以下は『古事記』による)。斉明天皇五年、出雲国造に命じてこれを再び修めさせた(注:『日本書紀』による)。天平神護元年、これより先、神戸を本郡および意宇郡・秋鹿郡・楯縫郡などに置いていたが(注:『風土記』による)、この時に至って本国の封戸六十一戸を奉った(注:『新抄格勅符』による)。仁寿元年、従三位を加えられた(注:『文徳実録』による)。貞観元年、勲八等をもって正三位に進み、続いて従二位を加えられた。九年、正二位に昇った(注:『三代実録』による)。延喜の制では、名神大社に列せられた(注:『延喜式』による)。後に本国の一宮と称された(注:『一宮記』による)。後鳥羽天皇の御代、源頼朝は令を下して、「本社の神官らは神事に勤めず、権威を飾り法を軽んじて、ともすれば横暴に及んでいる。今後は一切これを禁止する。よろしく旧例に依り、もっぱら祈禳に努めるべきである」と述べた(注:『杵築社文書』による)。続いて神主の資忠(すけただ)に、神馬一匹を奉らせ、また剣一口を献じさせた(注:『東鑑(吾妻鏡)』による)。後醍醐天皇が船上山(せんじょうさん)に御座した際、出雲国造に勅を下して、「王室の再興は必ず神明の霊佑によらねばならぬ。特に大社の冥助を仰いで逆臣を誅除しようと思う。国造はよろしく精誠を尽くし、官軍の戦勝を祈るべきである。もし世が治まれば、恩賞は必ず請いに依るであろう」と述べた。また神剣一口を献じさせ、護身の御器とした。続いて本国の国富(くにとみ)・氷室(ひむろ)の二荘を奉らせ、安泰を祈らせた。反正(政権の回復)が成った後には、肥後国八代郷の土田を奉らせ、報賽とした(注:『杵築社文書』による)。

¶もともと国造が神事を司ってより、代々相受け継ぎ、その職を絶やすことはなかった。大化の改新に至ってもなお郡領を帯びて祭祀を奉じていたが、延暦以後は郡務に与ることをやめ、もっぱら神宮に奉仕することとなった。しかし朝廷は特にその職を重んじ、社司は必ず国造に任じられて後、神事に与ることとされた。その新任の者は、例として必ず入朝し、神寿詞(かみよごと)を奏上することとされていたが、これは上代の制であった。そしてこれが史書に見えるのは、元正天皇の御代に始まる(注:『日本書紀』『続日本紀』『類聚国史』『類聚三代格』『貞観儀式』を参照した)。

¶その国造を任じる儀式は、当日早朝、掃部寮(かにもりづかさ)が太政官の曹司庁に赴き、弁大夫(べんのだいぶ)の座を西庁に設け、式部の座を東庁の西廂に設け、式部の録(さかん)が史生・省掌らを率いて、中庭に版(標識の板)を進め設けた。通常の版から南へ五尺のところに宣命版を置き、南へ四丈ほど、さらに東へ一丈ほど折れたところに国司版を置いた。また西へ一丈のところ、宣命版に当たる位置に国造版を置いた。これが終わると、参議以上の者が座に着いた。大臣が召使を呼ぶ。召使は「はい」と応えて通常の版につく。大臣が式部を呼ぶよう命じ、召使は「はい」と応えて出て式部を呼ぶ。式部の輔(すけ)は「はい」と応え、丞(じょう)が代わって進み出て版につく。大臣が「参れ」と命じると、丞は「はい」と応えて進み、大臣の座前に至る。大臣は国造の名簿を授け、丞はこれを受けて退出する。終わると、輔・丞各一人、録三人が入って座につく。終わると、国守が入って版につく。次に省掌が任命される人を引いて参入させる。参議以上と弁大夫は座を降りて立つ。式部は座を立ち、立って定位置につく。弁大夫一人が版につき制を宣し、国司と任命される人は共に「はい」と応え、再拝両段、拍手四段の礼をする。参議以上と弁大夫以下は元の座に戻る。掃部が中庭に簀(す)を敷き、式部の史生が位記(辞令書)の筥(はこ)を置き、録の一人が簀に進み位記を賜う。史生が進んで位記の筥を撤し、次に掃部が簀を撤し、次に録の一人が進んで賜う品目を唱える。品物を一つ賜うごとに拍手をし、受け終わると退出する(注:『貞観儀式』による)。

¶また金で装飾した横刀(たち)、および糸・絹・調布(ちょうふ)・鍬などの品を賜い、これを負幸物(おいさちもの)という。その儀式では、弁・史各一人が神祇官の庁に赴き、次いで神祇伯以下祐(すけ)以上の者が順に座につく。史・大蔵・録各一人は南門から入って座につく。史は官掌に命じて出雲国司ならびに国造を呼ばせ、官掌は国司・国造を率いて版位につかせる。史はまた部の一人を呼び、大刀の案の下に進み跪かせる。この時、弁が「負幸物を出雲国造に賜う」と宣する。国造は「はい」と応え、再拝両段、拍手両段の礼をする。終わると大刀の案の下に進んで跪く。神部(かんべ)が大刀を取ってこれを授ける。拍手両段してこれを賜う。国造は退いてこれを後執(あとどり、従者)に授け、そのまま版位につく。次に大蔵の録が国造を呼び、国造は進んで跪いて禄を受ける。後執の一人が進み出て、まず糸を国造に授け、拍手一度してこれを賜い、後執に授ける。後執は退いて元の列に立つ。絹・布・鍬もまた同様である。国造は退いて版位につき、さらに大刀を取って退出する。次に所司も退出する。国造はすでに品物を賜うと、国に帰って一年間潔斎する。国司は国造や諸祝部(はふりべ)および子弟らを率いて入朝し、京の外のしかるべき場所で献上物を整える。神祇官の長がこれを監視し、あらかじめ吉日を占って朝廷に申し奏上する。赤白の水精(すいしょう)、青石玉、金銀で装飾した横刀、鏡、倭文(しずおり)、および白眼の鴾毛馬(つきげのうま)、白鵠(しろきくぐい)、御贄(みにえ)などの品を献上し、神寿詞を奏上する。その詞は次のとおりである。

¶これは、出雲国造が代々の神寿詞(出雲国造神賀詞)として奏上した祝詞であり、おおよそ次のような内容である。日々が積み重なる中、今日のよき生日・足日に、出雲国国造某は恐れ謹んで申し上げます、と述べ起こす。畏れ多くも現御神(あきつみかみ)として大八島国をお治めになる天皇命の大御代を、揺るぎなく永遠に栄える御代にしようと斎き奉って、出雲国の青垣山の内に、地の底深く宮柱を太く立て、高天原に届くほど千木を高く上げて宮を営み、伊弉諾尊の愛し子である加夫呂伎熊野大神櫛御気野命(かぶろぎくまののおおかみくしみけぬのみこと)と、国造りをなされた大穴持命の二柱の神を始めとして、百八十六社にいます皇神たちを、某(それがし)がか弱き肩に太襷(ふとたすき)を掛けて謹んでお仕えし、清浄な斎(いつ)きの場を設け、天の益火(ますひ)を鑽り出して斎み籠り、静宮(しずみや)に謹んでお仕え申し上げ、朝日の昇るがごとき栄えの時に、祝いの神賀詞(かむよごと)を奏上いたしますと申す。

¶続けて、高天原の神王である高御魂神魂命(たかみむすびかみむすびのみこと)が、皇御孫命(すめみまのみこと)に天下大八島国をお譲りになった時、出雲臣らの遠祖である天穂比命(あめのほひのみこと)を国の様子を見に遣わされたところ、この神は天の八重雲を押し分けて天翔り国翔り、天下を見回って復奏したことには、「豊葦原の水穂国(みずほのくに)は、昼は五月蠅(さばえ)のように騒がしく沸き立ち、夜は火瓮(ほべ)のように神々が光っております。石も木も青い水泡までもが物を言う、荒々しい国であります」と申した。そこで、これを鎮め平らげて皇御孫命に安らかな国としてお治めいただこうと、天穂比命は自らの子である天夷鳥命(あめのひなとりのみこと)に布都怒志命(ふつぬしのみこと)を副えて天降らせ、荒ぶる神々を撥ね平らげ、国造りをされた大神をも懐柔し鎮めて、大八島国の政(まつりごと)を皇孫にお譲り申し上げたと語る。

¶さらに、大穴持命が申し上げたこととして、皇御孫命が鎮座なさる大倭国(おおやまとのくに)について、自らの和魂(にぎみたま)を八咫鏡に託し、倭大物主櫛𤭖玉命(やまとのおおものぬしくしみかたまのみこと)と名づけて大御和(おおみわ)の神奈備(かんなび)に鎮座させ、自らの御子である阿遅須伎高孫根命(あじすきたかひこねのみこと)の御魂を葛木(かつらぎ)の鴨(かも)の神奈備に、事代主命の御魂を宇奈提(うなて)に、賀夜奈流美命(かやなるみのみこと)の御魂を飛鳥(あすか)の神奈備にそれぞれ鎮座させて、皇孫命の近き守り神として献上し、自らは八百丹杵築宮(やおにきづきのみや)に鎮座したという。そこで親神(むつかみ)である神魯伎(かむろぎ)・神魯美(かむろみ)の命が、「そなた天穂比命は、天皇命の悠久の大御代を、堅く常しえに祝い奉り、いよいよ栄える御代とせよ」と仰せられ、その仰せのままに謹んでお仕え申し上げ、朝日の昇るがごとき栄えの時に、神から臣へと受け継がれた礼をもって、祝いの神宝を献上いたしますと申す。

¶結びには、白玉のように気高く白髪でいらっしゃり、赤玉のように血色よくいらっしゃり、青玉のように瑞々しくいらっしゃる現御神として大八島国をお治めになる天皇命の悠久の大御代を、御横刀(みはかし)のように隅々まで治め固め、白い御馬が前足・後足の爪をしっかと踏み立てるように、大宮の内外の御門柱を地の底深くまで踏み固めて聳え立たせ、その耳をいよいよ高く上げるように天下をますます高くお治めになるよう定め、白鵠の生きた御調(みつき)の品のように、倭文(しずおり)を捧げる大御心も睦まじく、若々しく生い茂る水辺の若草のようにいよいよお若返りになり、真澄鏡(まそかがみ)の面をいよいよ磨き澄ますように明らかに、現御神が大八島国を天地日月とともに安らかに平らかにお治めになることの基とするため、祝いの神宝を捧げ持ち、神より臣へと受け継がれた礼をもって、恐れ謹んで、天つ神々の系譜を継ぐ神賀詞を申し上げます、と申す(注:『延喜式』による)。

¶奏上し終えると、国造以下それぞれに禄を賜った。事が終わると国に帰り、一年間潔斎して、再び入朝し、品物を献上して神寿詞を奏上すること初めのごとくであった(注:『貞観儀式』による)。後世にはこの儀式はすべて廃れ、ただ職を継ぐごとに神火(しんか)を継ぐ式があるのみとなった。伝わって国造の清孝(きよたか)に至り、弟の貞孝(さだたか)と互いに神火を継いだが、ついに二家に分かれた。一つを千家(せんげ)といい、一つを北島(きたじま)という。両氏はともに国造と称し、代々神事を司った(注:『杵築大社記』『懐橘談』による)。その他に事に与る者としては、別火(べっか)、および総検校、上官、中官、大行事などの職があった。総検校は常に国造がこれを兼ねた(注:『東鑑』『杵築社文書』『杵築大社記』を参照した)。

¶文治年間、源頼朝は中原資忠(なかはらのすけただ)に功労があったとして、国造孝房(たかふさ)の検校職を停止し、資忠にこれを代えさせた(注:『東鑑』による)。建久年間、遷宮が行われた。国造でない者が神体を奉じることは、古今に例がないとして、資忠を罷免し、孝房の職を復した(注:『杵築大社記』による)。

¶およそ遷宮については、古い儀式は考えるすべがない。今はただ宝治二年の儀式のみが伝わっている。その夜亥の刻、目代(もくだい)と大行事および在庁官は、まず祓所(はらえど)に赴き、別火が解除(げじょ、お祓い)を行う。終わると皆で権殿(ごんでん)に詣でる。権殿から正殿に至るまで、路上に布と薦(こも)を敷く。目代と在庁官はそれぞれ襷(たすき)と襗(したばかま)を着け、神馬を立て神宝を執って、順に列を作って立つ。国造は大牀(おおゆか)について祝詞を宣る。終わると、別火が大麻(おおぬさ)を執って先導し道を清める。次に神馬、次に幣(みてぐら)、次に鉾、次に琴、次に弓・胡籙(やなぐい)。次に大刀、次に剣、次に神輿と続き、上官がこれを舁ぐ。国造が前に立ち、上官・神人(じにん)は旧来の宝物を執って神輿の後に従う。舞人十人が燭を執り、道の左右を挟んで並び進む。乗尻(のりじり)十人が松明を執って神輿に従う。遷座が終わると、左右に燭を立てて供物を奠し、上官・神人および目代・在庁官が二列に並び立って、順にこれを供える。奠し終わると、国造が祝詞を宣る。終わると、それぞれ退出する。翌朝已の刻、目代・在庁官はそれぞれ庁の座につく。舞人は舞殿の左右に控え、国造は舞殿について祝詞を宣り、目代以下は幣を奉って拝礼する。終わると、国造以下上官・神人は、それぞれ庁の座につき、膳を賜る。終わると、舞人が舞を奏し、次に東遊(あずまあそび)の舞を奏する。舞人十人に陪従(べいじゅう)六人が加わる。次に走馬(そうめ)、次に花女(はなめ)・細男(せいのお)・田楽・流鏑馬などの技を奏する。次に曲舞(くせまい)、振鉾(えんぶ)および万歳楽・太平楽などの楽を奏する。次に相撲、次に陵王(りょうおう)・納曾利(なそり)の二曲を奏する。儀式はここに終わる。相伝えて旧式としているという(注:『杵築社文書』による)。

¶およそ同社に合祀する七座がある。

¶大神大后神(おおかみおおきさきのかみ)といい(注:『延喜式』による)、御向社(みむかいしゃ)と称する(注:『風土記』による。考えるに、「御向」はおそらく嫡妻を略していう言葉であろう。社は今、大社の東の瑞籬(みずがき)の内にあり、御向社と称する)。須勢理毗売命(すせりびめのみこと)を祀る(注:『古事記』、『神名帳頭注』の一説による)。

¶伊能知比売神(いのちひめのかみ)といい(注:『延喜式』による。今は御向社の東にあり、天前社(あまさきしゃ)と称する)、おそらく伊弉冉尊を祀るのであろう(注:『出雲式社考』による)。かつて伊弉冉尊は「一日に国民千人を殺そう」と誓い、伊弉諾尊は「私は必ず一日に千五百の産屋を建てよう」と誓った(注:『日本書紀』『古事記』による)。そのため陽神(伊弉諾尊)を伊能知奴志命(いのちぬしのみこと)、陰神(伊弉冉尊)を伊能知比売命と称するのだという(注:『延喜式』『出雲式社考』を参酌した)。

¶神魂御子神(かみむすびのみこのかみ)といい(注:『延喜式』による。今は大社の西の瑞籬の内にあり、筑紫社と称する)、おそらく宗像多紀理比売命(むなかたたぎりびめのみこと)を祀るのであろう(注:『出雲式社考』による)。

¶神魂伊能知奴志神(かみむすびいのちぬしのかみ)という(注:『延喜式』による。今は大社の東百歩ほどにあり、命主社(いのちぬししゃ)と称する)。おそらく伊弉諾尊を祀るのであろう(注:『出雲式社考』による)。

¶神大穴持御子神(かみおおなもちのみこのかみ)という(注:『延喜式』による。今は大社の西北七町ほどにあり、御歳社(みとししゃ)という)。相伝えて、事代主神を祀るという(注:『出雲式社考』による)。

¶大穴持伊那西波伎神(おおなもちいなせはぎのかみ)という(注:『延喜式』による)。おそらく稲背脛神(いなせはぎのかみ)を祀るのであろう。大己貴命が国を譲ろうとした際に、稲背脛を遣わして事代主命に神の勅を伝えさせたのがこの神である(注:『日本書紀』による)。

¶大穴持御子玉江神(おおなもちのみこたまえのかみ)という。

¶大穴持神社(おおなもちじんじゃ)(注:考えるに、『風土記』では本郡の官社は五十八座で、『延喜式』と同数である。ただ『風土記』は御魂社を載せてこの社を載せず、この書(延喜式)はこの社を載せて御魂社を載せない。これによれば、本社はもともと大穴持御魂社と称したものを、二書がそれぞれ略称を用いたのであろう。付記して考の備えとする)。

¶阿須伎神社(あすきじんじゃ)(注:『風土記』には「阿受枳」とある。今は神門郡阿式村の隣村である遥堪村にある)。味耜高彦根命を祀る(注:『文徳実録』『三代実録』『延喜式』による)。仁寿元年、従五位下を授けられた(注:『文徳実録』による)。貞観七年、従五位上を加えられた。十三年、正五位下に進んだ(注:『三代実録』による。考えるに、本書では「阿式神」に作る。「阿式」「阿須伎」はともに「味耜」と音訓が相通じ、『文徳実録』に「味耜高彦根」とあるのはこれであり、かつ位階もまた合致する。そのため今、同神と定めた)。同社に合祀する神はおよそ十座ある。韓国伊太氏神という。天若日子神(あめわかひこのかみ)といい(注:『延喜式』による)、すなわち天稚彦(あめわかひこ)である(注:『日本書紀』による)。須佐表神(すさおのかみ)という(注:「表」は一説に「袁」とも書く)。神魂意保刀自神(かみむすびおおとじのかみ)という(注:「自」は本書では「目」に作るが、今は一本によった)。神阿須伎神(かみあすきのかみ)という。神伊佐那伎神(かみいざなぎのかみ)という。神阿麻能比奈等理神(かみあめのひなとりのかみ)といい(注:『延喜式』による)、すなわち天夷鳥命(あめのひなとりのみこと)である(注:『日本書紀』による)。神伊佐我神(かみいさがのかみ)といい(注:『延喜式』による)、すなわち天夷鳥の子である(注:『出雲国造系図』による)。阿遅須伎神(あじすきのかみ)という(注:「遅」は本書では「庭」に作るが、今は一本によった)。天若日子神という。

¶御碕神社(みさきじんじゃ)(注:『風土記』には「美佐伎」とある。今は杵築社の西北、日御碕にあり、神門郡に属する)。八束水臣津野命(やつかみずおみつののみこと)を祀る(注:『日御碕社記』による。上社は八束水神を祀り、下社は大日霊貴(おおひるめむち)を祀る。考えるに、大日霊貴はおそらく後世、日御碕の名にちなんで付会されたものであろう)。おそらく淤美豆奴神(おみづぬのかみ)である(注:『古事記』による。考えるに、『神祇拾要』には「八束水神はすなわち素戔嗚尊であり、また八握髪尊(やつかのかみのみこと)ともいう」とあり、『和漢三才図会』もその説に従っている。しかし『古事記』『風土記』によれば、素戔嗚尊でないことは明らかである。そのためこの説は採らない)。この神はかつて出雲に住んで、「この国はたいへん小さい、私はこれを大きくしよう」と言い、そこで北門の佐伎(さき)・農波(ぬなみ)・高志(こし)、および新羅などの国を望み見て、「あちらには余った土地がある、これを取ってこちらに補うことができよう」と言った。そこでその土地を切り取り、太い綱をかけて引き寄せ、縫い合わせた。そのため世にその功績を称えて、国引き坐(ま)せる八束水臣津野命という(注:『風土記』による)。その子を天葺根命(あめのふきねのみこと)といい、かつて素戔嗚尊の命を受けて、天叢雲剣(あめのむらくものつるぎ)を天祖(あまつみおや)に献上した(注:『日本書紀』『古事記』による)。今、摂社に天葺根の祠があり、その神裔が代々御崎社の社司を務める。毎年晩冬の晦日に、社司が天一山(てんいちざん)に登り、剣を奉る儀式を行うが、これは古の遺風であるという(注:『日御碕社記』『神社啓蒙』『和漢三才図会』による)。

¶因佐神社(いなさじんじゃ)(注:『風土記』には「伊奈佐」とある。今は神門郡杵築郷稲佐浜にある)。相伝えて、建御雷神(たけみかづちのかみ)・天鳥船神(あめのとりふねのかみ)を祀るという(注:『出雲式社考』による)。この二神がかつて天神の勅を奉じて伊那佐の小浜に至り、大国主神(おおくにぬしのかみ)に国譲りを詰問したのが、すなわちこの地である(注:『古事記』による)。

¶久佐加神社(くさかじんじゃ)(今は神門郡日下村にあり、日下明神と称する)。同社に合祀する二座がある(注:『風土記』にはともに「来坂社」とある)。大穴持海代日古神(おおなもちうみしろひこのかみ)、大穴持海代日女神(おおなもちうみしろひめのかみ)という。

¶伊努神社(いぬじんじゃ)(今は楯縫郡伊努村・西林木村にある)。おそらく味耜高彦根神の妃である天甕津日女命(あめのみかつひめのみこと)を祀るのであろう(注:考えるに、本書では秋鹿郡に伊農郷がある。この神が経歴した地であるため、郷の名としたのであろう。延喜式に載らない伊努社もある。土地の人が伝えて天甕津日女を祀るというのも、また本社と相証するものである)。

¶同社に合祀する六座がある(注:考えるに、『風土記』では、伊努社のほかに、伊農社・伊努社というものがそれぞれ三社ずつある。伊農の三社はすなわち神魂伊豆乃売(かみむすびいずのめ)・神魂(かみむすび)・比古佐和気(ひこさわけ)の三神であり、伊努の三社はすなわち下文の意布伎(おふき)・都我利(つがり)・伊佐波(いさわ)の三神がこれである)。神魂伊豆乃売神、神魂神、比古佐和気神という(注:『延喜式』による)。また赤衾伊努意保須美比古佐倭気命(あかふすまいぬおほすみひこさわけのみこと)といい、おそらく味耜高彦根の別名であろう(注:『風土記』による。『釈日本紀』が引く『尾張国風土記』を参照した。考えるに、本書では比古佐和気を意美豆努命(おみづぬのみこと)の子としている。意美豆努はすなわち大己貴の祖である。これによれば比古佐倭気は高彦根ではないようにも思われるが、古くは「子」「祖」というものは必ずしも実の親子・実の祖を指すとは限らず、子孫や父祖を広く通じていう場合もある。ここでいう「子」とは、おそらくまた子孫のことをいうのであろう)。意布伎神、都我利神という(注:考えるに、『出雲国造系図』によれば、伊佐我命の子に津狡命(つさかのみこと)があり、あるいはこの人物を祀るのであろう)。伊佐波神という。

¶美談神社(みだみじんじゃ)(注:『風土記』には「弥太弥」とある。もとは美談郷にあったが、今は家村にある。後に美談村西谷に移った。美談村は今、楯縫郡に属する)。大己貴神の子である和加布都努志命(わかふつぬしのみこと)を祀る。この神はかつてこの地に住み、天の御領田(みうけだ)の長として、その民を治めた。そのため祀ったのである。「美談」というのは「御民(みたみ)」という意味である(注:『風土記』による)。同社に合祀する一座を比売遅神(ひめじのかみ)という(注:『延喜式』による。今は美談八幡と称する)。大己貴・少彦名の二神が、日女道丘神(ひめじおかのかみ)と播磨(はりま)で相会した。日女道神は食器を丘の上に備えてこれをもてなした。そのためその丘を筥丘(はこおか)と名づけた(注:『播磨国風土記』による)。おそらくこの神を祀るのであろう(注:「日女道」と「比売持」は音訓が相通じる)。

¶県神社(あがたじんじゃ)(注:『風土記』には「阿我多」とある。今は楯縫郡美談村中田の地にあり、吾田明神と称する)。伝えて、天穂日命を祀るという(注:『諸社根元記』『二十二社注式』『出雲式社考』を参照した)。同社に合祀する一座を和加布都怒志神(わかふつぬしのかみ)という(注:今は若宮と称する)。

¶印波神社(いんばじんじゃ)(注:『風土記』には「伊波」とある。今は楯縫郡美談村東谷にあり、印場明神という)。

¶都武自神社(つむじじんじゃ)(注:『風土記』によれば、今は楯縫郡国富村にあり、旅伏明神と称する)。おそらく速飄命(はやつむじのみこと)を祀るのであろう(注:『旧事本紀』『延喜式』による)。

¶宇加神社(うかじんじゃ)(注:今は楯縫郡宇賀村にある)。相伝えて、大己貴命・綾門日女命(あやとひめのみこと)を祀るという(注:『出雲風土記考』が引く伝説による)。

¶美努麻神社(みぬまじんじゃ)(注:『風土記』には「弥努婆」とある。今は楯縫郡奥宇賀村和田御崎にあり、和田明神と称する)。

¶布勢神社(ふせじんじゃ)(注:『風土記』には「布世」とある。今は奥宇賀村布世谷にあり、籠守明神と称する)。

¶意保美神社(おおみじんじゃ)(注:今は楯縫郡川下村にある)。

¶出雲神社(いずもじんじゃ)(注:今は神門郡薗村にあり、妙見社という)。おそらく八束水臣津野命を祀るのであろう。この神はかつて大綱を用いて土地を牽引し、その綱が地に落ちて山となった。今、薗長浜(そのながはま)というのが、すなわち本社の所在地である(注:『風土記』による。「即」以下は『出雲風土記考』を参照した)。同社に合祀する一座を韓国伊太氏神という(注:『風土記』に御魂社とあるのが、おそらくこれであろう)。

¶斐代神社(ひしろじんじゃ)(注:『風土記』には「斐提」とある。今は楯縫郡唐川村にあり、八王子明神と称する)。

¶韓竈神社(からかまじんじゃ)(注:『風土記』には「韓銍」とある。今は楯縫郡唐川村にあり、知那尾権現と称する)。

¶鳥屋神社(とりやじんじゃ)(注:今は鳥屋村にあり、鳥屋明神という)。伝えて、建御名方命(たけみなかたのみこと)を祀るという(注:『大社謡詞』、土地の人の伝説による)。

¶神代神社(かむしろじんじゃ)(注:今は神立村玉小山にあり、俗に万九千明神(まくせみょうじん)と呼ぶ)。

¶曽只能夜神社(そきのやじんじゃ)(注:「只」は一説に「枳」とも書く)。神名火山の上にある(注:旧址は山上の幸神森にあったが、今は山麓の氷室村に移り、曽伎明神と称する)。伎比佐加美高日子命(きひさかみたかひこのみこと)を祀る(注:『風土記』による)。同社にはまた韓国伊太氐神一座を祀る(注:考えるに、この神名はしばしば見えるが、いずれも「奉」の字はない。ここの「奉」の字はおそらく衍字であろう)。

¶伊佐賀神社(いさがじんじゃ)(注:『風土記』には「加佐伽」とある。今は出西村にあり、伊保明神と称する)。おそらく伊佐我命(いさがのみこと)を祀るのであろう(注:『出雲国造系図』による)。

¶久武神社(くむじんじゃ)(注:本書では「久」を「文」、また「父」に作るが、いずれも誤りである。今、一本によって訂正した。『風土記』に「久牟」とあるのがこれである。社は今、出西村にあり、久茂明神と称する)。

¶御井神社(みいじんじゃ)(注:今は直江村にあり、御井明神と称する)。木俣神(きのまたのかみ)を祀る(注:『古事記』『延喜式』による)。

¶伊甚神社(いじみじんじゃ)(注:『風土記』には「伊自美」とある。今は意宇郡伊自見村にあり、伊自美明神と称する)。おそらく建比良島命(たけひらとりのみこと)を祀るのであろう。実は伊自牟(いじむ)国造の祖である(注:『古事記』『旧事本紀』『延喜式』による)。

¶波禰神社(はねじんじゃ)(注:「禰」は本書では「知」に作り、一本には「弥」に作るが、いずれも誤りである。『風土記』によって訂正した。今は波根村にあり、八所明神と称する)。

¶立虫神社(たちむしじんじゃ)(注:今は神立村にあり、神立明神と称する)。

¶阿吾神社(あごじんじゃ)(注:『風土記』には「阿具」とある。今は上阿宮村にあり、阿宮明神という)。 　右の大神大后神以下の五十七座は、延喜の制において、ともに小社に列せられた(注:『延喜式』による)。

¶神門郡(かんどぐん) 二十七座

¶弥久賀神社(みくがじんじゃ)(注:『風土記』には「美久我」とある。今は大池村にある)。

¶阿禰神社(あねじんじゃ)(注:『風土記』には「阿如」とある。今は二部村にあり、姉谷明神という。社伝には天照大神を祀るというが、明確な証拠はなく、ひとまず付記して考の備えとする)。

¶佐志武神社(さしむじんじゃ)(注:『風土記』では「武」を「牟」に作る。今は指海村にあり、佐志武明神と称する)。

¶多伎芸神社(たきぎじんじゃ)(注:『風土記』には「多支枳」とある。今は多伎郷口多儀村にあり、雷明神と称する)。

¶多伎神社(たきじんじゃ)(注:『風土記』には「多吉」とある。今は多伎郷多伎村にあり、三社明神と称する)。大己貴神の子である阿陀加夜努志多伎吉比売命(あだかやぬしたきぎひめのみこと)がかつて多伎の地に住んでいた(注:『風土記』による)。後にあるいはこの神を祀ったのであろう。同社に合祀する一座を大穴持神という。

¶国村神社(くにむらじんじゃ)(注:今は久村にあり、日積明神と称する)。

¶那売佐神社(なめさじんじゃ)(注:本書では「佐」を「伎」に作るが誤りである。『風土記』に「奈売佐」とあるのがこれであり、これによって訂正した。社は今、滑狭郷東神西村高倉山にあり、高倉明神、あるいは岩坪明神と称する)。大己貴神を祀る。この神はかつてその母である和加須世理比売命(わかすせりひめのみこと)とともにこの地に住んだため、祀ったのである(注:『風土記』による)。同社に合祀する一座を和加須西利比売神という。

¶伯佐神社(はかさじんじゃ)(注:本書では「佐伯」に作るが誤りである。『風土記』に「波加佐」とあるのがこれであり、これによって訂正した。社は今、西神西村羽加佐山にある)。

¶智伊神社(ちいじんじゃ)(注:『風土記』には「知乃」とある。今は知井宮村にあり、知井明神と称する)。貞観十年、正六位上から従五位下に進んだ。十三年、従五位上を加えられた(注:『三代実録』による)。

¶比布智神社(ひふちじんじゃ)(注:もとは古志郷蘆渡村保知石谷にあったが、後に下古志村須久茂冢に遷り、保知石明神と称する)。おそらく伊弉冉尊を祀るのであろう。この神はかつて古志国の人々に命じて日淵川に堤を築かせ、池を造らせた(注:『風土記』による)。日淵とはすなわち今の保知石川である(注:社記による。考えるに、「比布智」はすなわち「日淵」である)。おそらくこれが神跡であるため、社を建てて祀ったのであろう。同社に合祀する一座を神魂子角魂神(かみむすびのこつのたまのかみ)という。

¶朝山神社(あさやまじんじゃ)(注:『風土記』には「浅山」とある。今は朝山郷上朝山村宇比多伎山にあり、宇比滝明神と称する)。おそらく神魂命の子である真玉著玉之邑日女命(またまつくたまのむらひめのみこと)を祀るのであろう。すなわち大己貴神の妃である(注:『風土記』による)。

¶阿利神社(ありじんじゃ)(注:今は高岸郷下塩冶村在原にあり、姫宮明神と称する)。おそらく味耜高彦根命を祀るのであろう(注:『神社覈録』による)。同社に合祀する一座を加利比売神(かりひめのかみ)という。

¶八野神社(やのじんじゃ)(注:『風土記』には「矢野」とある。今は八野郷矢野村にあり、矢野明神と称する)。素戔嗚尊の子である八野若日女命(やのわかひめのみこと)がかつて八野郷に住んでいたところ、大己貴神がその地に赴いて宮を築き、妃として迎え入れた。後におそらくこの神を祀ったのであろう(注:『風土記』による)。

¶大山神社(おおやまじんじゃ)(注:今は小山村にあり、大山祇社と称する)。

¶久奈為神社(くないじんじゃ)(注:今は宇那手村にあり、熊野社という)。

¶塩冶神社(えんやじんじゃ)(注:「冶」は本書では「沼」に作り、一本には「治」に作るが、いずれも誤りである。『風土記』に「夜牟夜」とあるのがこれであり、これによって訂正した。社は今、塩冶郷上塩冶村にあり、塩冶八幡と称する)。貞観十年、正六位上から従五位下に進んだ。十三年、従五位上を加えられた(注:『三代実録』による)。

¶富能加神社(とのかじんじゃ)(注:『風土記』には「保乃加」とある。今は稗原村にあり、星宮明神と称する)。

¶塩冶比古神社(えんやひこじんじゃ)。また夜牟夜社ともいう(注:今は塩冶社の内にある)。味耜高彦根の子である塩冶毗古能命(えんやひこのみこと)を祀る。

¶塩冶比古麻由弥能神社(えんやひこまゆみのじんじゃ)。また夜牟夜社ともいう(注:今は塩冶社の内にある)。

¶比那神社(ひなじんじゃ)(注:『風土記』には「比奈」とある。今は大塚村にあり、三社明神と称する)。

¶神産魂命子邑日女命神社(かみむすびのみことのこむらひめのみことじんじゃ)(注:「産」は本書では「彦」に作り、「邑日女」は「午日」に作るが、いずれも誤りである。『風土記』によって訂正した。今は塩冶社の内にある)。真玉著玉之邑日女命を祀る(注:『風土記』による)。

¶塩冶日子命御子焼大刀天穂日子命神社(えんやひこのみことのみこやきたちあめのほひこのみことじんじゃ)(注:「刀」の下に一本には「火守」の二字がある。今は塩冶社の内にある)。 　延喜の制では、二十七座はいずれも小社に列せられた(注:『延喜式』による。考えるに、『風土記』には官社は二十五所とあり、邑日女・天穂日子の二社は官帳に入っていない。これによれば、この二社はおそらく天平以後に官社に列せられたのであろう)。

¶飯石郡(いいしぐん) 五座

¶三屋神社(みとやじんじゃ)(注:『風土記』には「御門屋」とある。今は三屋郷給下村にあり、一宮と称する)。おそらく大己貴神を祀るのであろう。

¶多倍神社(たべじんじゃ)(注:今は反部村にあり、剣明神と称する)。

¶飯石神社(いいしじんじゃ)(注:今は飯石郷多久和村にあり、飯石明神と称する。土地の人によれば、社の後ろに巨石があり、その形が盛った飯に似ているため、これを神体として祀るという。この石は年を追うごとにしだいに大きくなるという)。おそらく伊毗志都幣命(いいしつぬしのみこと)を祀るのであろう。飯石郷はすなわちこの神が天より降り住んだ地である(注:『神名帳頭注』では脚摩乳(あしなづち)・手摩乳(てなづち)の二神を祀るとする)。

¶須佐神社(すさじんじゃ)(注:今は須佐郷須佐村にあり、須佐大宮という。もとは宮本山にあったが、天長年間に神託によって今の地に移った)。素戔嗚尊を祀る。この神は初め大須佐田・小須佐田を定めて、その霊を須佐郷に留めた。すなわちこの地である(注:『風土記』『神名帳頭注』による)。

¶川辺神社(かわべじんじゃ)(注:『風土記』には「河辺」とある。今は上熊谷村にあり、駒形明神という)。 　延喜の制では、五座はいずれも小社に列せられた(注:『延喜式』による)。

¶仁多郡(にたぐん) 二座

¶伊我多気神社(いがたけじんじゃ)(注:今は竹崎村西北の角村にあり、伊賀武明神と称する)。相伝えて、五十猛命(いそたけるのみこと)を祀るという(注:『神名帳考証』が引く『杵築社記』による。考えるに、『雲陽志』によれば、佐白村にもまた伊賀武の祠があり、五十猛命を祀るという。本社と同じであり、これもまた一つの証である)。

¶三沢神社(みざわじんじゃ)(注:今は三沢郷下鞍掛村三沢町にあり、高守明神と称する)。おそらく味耜高彦根命を祀るのであろう。高彦根が生まれたとき、髭が八握(やつか)ほどにもなっていたが、口をきくことができず、日夜泣き続けた。大己貴命はこの子を連れて舟遊びをさせて慰めたが、泣きやまなかった。大己貴命はこれを憂えて神に祈った。すると夜の夢に、この子が言葉を上手に話す様子を見た。目覚めて問うと、「御津(みつ)」と答えた。さらに「御津とはどこにあるのか」と問うと、高彦根は立ち上がって歩き出し、石川の渡坂の上に至って、「ここがそれです」と言った。そこでその津の水に浴びると、初めて言葉を話せるようになった。「御津」の名はこれに始まり、後に「三沢」と改められた(注:『風土記』による)。 　延喜の制では、二座はいずれも小社に列せられた(注:『延喜式』による)。

¶大原郡(おおはらぐん) 十三座

¶宇能遅神社(うのちじんじゃ)(注:今は宇治村にあり、三社明神と称する)。おそらく宇能治比古命(うのちひこのみこと)を祀るのであろう(注:『風土記』による)。同社に合祀する一座を須我禰神(すがねのかみ)という(注:『延喜式』による。「我」は本書では「美」に作るが誤りであり、今『風土記』によって訂正した)。すなわち宇能治比古の父である。

¶神原神社(かんばらじんじゃ)(注:今は神原郷上神原村にあり、神宝明神という)。おそらく大己貴命を祀るのであろう。神原はすなわち大己貴が神の財を置いた地である(注:『風土記』による)。

¶八口神社(やぐちじんじゃ)(注:『風土記』には「矢口」とある。今は下神原村草枕山にあり、矢口明神という)。

¶御代神社(みしろじんじゃ)(注:今は屋代郷三代村にあり、尾留明神と称する)。

¶布須神社(ふすじんじゃ)(注:今は延野村にあり、布須宮明神という)。

¶斐伊神社(ひいじんじゃ)(注:『風土記』には「樋」とある。今は斐伊郷里方村にあり、宮埼明神という。この地はもと樋村と称したという)。おそらく素戔嗚尊を祀るのであろう。この神が簸河(ひのかわ)の上流で大蛇を斬ったとき、血が流れ滴り、河の水がことごとく赤く染まった。すなわちこの地である(注:『日本書紀』『古事記』による)。貞観十年、正六位上から従五位下に進んだ。十三年、従五位上を加えられた(注:『三代実録』による)。同社に合祀する一座を斐伊波夜比古神(ひいはやひこのかみ)といい(注:『延喜式』による)、すなわち樋速日子命(ひのはやひこのみこと)である(注:考えるに、『日本書紀』には伊弉諾尊の子に熯速日神(ひのはやひのかみ)があるという。また一説に、素戔嗚尊の子にもまた熯速日命があるという。これによれば、『風土記』にいう樋速日子命は、あるいは素戔嗚尊の子であろう)。

¶来次神社(きすきじんじゃ)(注:『風土記』には「支須支」とある。今は守谷村にあり、室明神と称する)。大己貴神を祀る。この神はかつて八十神を追ってこの地に至り、「彼らを二度と青垣山の内に住まわせまい」と言った。そのため「来次(きすき)」と名づけたという。

¶加多神社(かたじんじゃ)(注:今は大東村にあり、加多明神という)。

¶佐世神社(させじんじゃ)(注:今は佐世郷下佐世村にあり、加勅明神という)。おそらく素戔嗚尊を祀るのであろう。伝えていうには、この地はかつてこの神が佐世(させ)の木を頭に挿して舞い踊った場所であるという。

¶西利太神社(せりたじんじゃ)(注:『風土記』には「世理陀」とある。今は清田村にあり、辛明神、また十二所権現と称する)。

¶海潮神社(うしおじんじゃ)(注:『風土記』には「得塩」とある。今は海潮郷南村にあり、大森明神という)。おそらく宇能治比古命を祀るのであろう(注:『風土記』による)。 　延喜の制では、十三座はいずれも小社に列せられた(注:『延喜式』による)。

¶能義郡(のぎぐん) 一座

¶天穂日命神社(あめのほひのみことじんじゃ)。また支布佐社(きふさしゃ)ともいう(注:『風土記』による。考えるに、『風土記』では支布佐社は意宇郡にあり、官帳には入っていない。天平以後、意宇郡を割いて本郡を置いたため、社もまたこれに属することとなった。後に天安元年に至って、初めて官社に列せられたのである。社は今、屋代郷吉佐村にあり、天津明神と称する)。仁寿元年、従五位下を授けられた。天安元年、官社に列せられた(注:『文徳実録』による)。 　延喜の制では、小社に列せられた(注:『延喜式』による)。

¶官帳不載者(かんちょうにのらざるもの)

¶与都彦命神社(よつひこのみことじんじゃ)、湯坐志去日女命神社(ゆえしさりひめのみことじんじゃ)(注:「湯」は一説に「陽」、あるいは「筑陽」とも書く)。二社は今ともにその所在が分からない。仁寿元年、与都彦神に従五位下を授けられた(注:『文徳実録』による)。貞観元年、湯坐志去日女神に正五位下を授けられた(注:『三代実録』による)。

¶石見国(いわみのくに)

¶安濃郡(あのぐん) 十座

¶物部神社(もののべじんじゃ)(注:今は河合郷河合村にある)。可美真手命(うましまでのみこと)を祀る(注:『神名帳頭注』『一宮記』による)。貞観十一年、従五位上から正五位下に加えられた。十七年および元慶三年、それぞれ一階を進められた(注:『三代実録』による)。天慶四年、従四位上に至った(注:『日本紀略』による)。後に本国の一宮と称された(注:『一宮記』による)。神主の金子氏は神裔としてその職を代々世襲したという(注:『旧事本紀』『姓氏録』『一宮巡詣記』『石見八重葎』を参照した)。

¶苅田神社(かりたじんじゃ)(注:今は西村神谷山にある)。

¶刺鹿神社(さしかじんじゃ)(注:今は刺賀郷刺村にある)。

¶朝倉彦命神社(あさくらひこのみことじんじゃ)(注:今は朝倉村にある)。おそらく土佐(とさ)の朝倉社に祀る神と同神であろう(注:『釈日本紀』が引く『土佐国風土記』による)。

¶新具蘇姫命神社(にぐそひめのみことじんじゃ)(注:今は吉永村新山にある)。おそらく埴山媛命(はにやまひめのみこと)を祀るのであろう(注:土地の人の伝説による)。

¶邇幣姫神社(にぎひめじんじゃ)(注:今は土江村にある)。

¶佐比売山神社(さひめやまじんじゃ)(注:今は佐比売山の麓、多根村にある)。大己貴命を祀る。伝えていうには、大己貴命は少彦名・須勢理姫の二神とともに、伯耆(ほうき)の大神山(おおがみやま)から出雲の由来地に至り、民に鍬や鋤を授けて農事を教えた。その後、佐比売山に至って池や溝を穿ち、稲や粟を播いた。そのためその地を多根里(たねのさと)と名づけたという(注:出雲国飯石郡多倍社の伝えによる)。

¶野井神社(のいじんじゃ)(注:今は野井郷野井村にある)。

¶静間神社(しずまじんじゃ)(注:今は邇摩郡静間村にある)。相伝えて、大己貴・少彦名の二神を祀るという(注:『石見八重葎』による)。

¶神辺神社(かんなべじんじゃ)(注:今は鳥越村にある)。 　延喜の制では、十座はいずれも小社に列せられた(注:『延喜式』による)。

¶邇摩郡(にまぐん) 五座

¶城上神社(きあげじんじゃ)(注:今は佐麻村大森町にある)。

¶山辺八代姫命神社(やまべやしろひめのみことじんじゃ)(注:今は久利村にある)。

¶霹靂神社(はたたじんじゃ)(注:今は湯里村にある)。貞観十三年、正六位上から従五位下を授けられた(注:『三代実録』による)。

¶水上神社(みなかみじんじゃ)(注:今は温泉郷西田村水上山にある)。おそらく大水上神(おおみなかみのかみ)を祀るのであろう(注:『大神宮儀式帳』『延喜式』による)。

¶国分寺霹靂神社(こくぶんじはたたじんじゃ)(注:今は那珂郡国分村国分寺にある。『和名抄』によれば、国府は那賀郡にあり、国分寺もその地にあるはずである。今、下府の地に僧寺・尼寺の二寺があり、これがおそらく古の国分寺であろう。しかし本書はこの社を本郡に属するとしており、おそらく誤りである)。貞観十一年、従五位下勲七等から従五位上を授けられた。元慶三年、正五位下に進んだ(注:『三代実録』による)。 　延喜の制では、五座はいずれも小社に列せられた(注:『延喜式』による)。

¶那賀郡(なかぐん) 十一座

¶多鳩神社(たばとじんじゃ)(注:今は神主村多鳩山にあり、二宮と称する)。後に本国の二宮と称された(注:『神名帳頭注』による)。

¶津門神社(つとじんじゃ)(注:今は波志村海乗山にある)。

¶伊甘神社(いかんじんじゃ)(注:今は伊甘郷下府村にある)。貞観十一年、従五位下勲七等から従五位上を加えられた。十七年、正五位下を授けられた(注:本書のこの条では原階を従五位下に作るが誤りである)。元慶三年、正五位上を加えられた(注:『三代実録』による)。

¶大麻山神社(おおあさやまじんじゃ)(注:今は室谷村大麻山にある)。おそらく阿波大麻比古神(あわのおおあさひこのかみ)を祀るのであろう(注:『延喜式』による。土地の人は猿田彦神を祀ると伝えるが、考えるに、『神名帳頭注』『一宮記』などには、阿波の大麻比古社は猿田彦神を祀るとある。土地の人はおそらくこの誤った説を踏襲したものであろう。そのため今はこの説を採らない)。

¶石見天豊足柄姫命神社(いわみあめのとよたらしからひめのみことじんじゃ)(注:今は石見郷浅井村にあり、岩神明神と称する)。

¶大祭天石門彦神社(おおまつりあめのいわとひこじんじゃ)(注:今は黒川村三子山にある。考えるに、阿波国には大麻比古・天石門別八倉比売・天石門別豊玉比売などの社があり、安芸国には大麻天神・天石門別神がある。本国もまた大麻山と本社を載せている。これによれば、本社はおそらく天石門別命(あめのいわとわけのみこと)を祀るのであろう。併せて付記して考の備えとする)。

¶大飯彦命神社(おおいいひこのみことじんじゃ)。また大飯神ともいう(注:今は太田村にある。一説に飯田村にあるという)。貞観十一年、従五位下勲七等から従五位上を授けられた(注:『三代実録』による)。

¶櫛色天蘿箇彦命神社(くしいろあめのらかひこのみことじんじゃ)(注:今は久代村稲葉山にある。考えるに、『姓氏録』には、天足彦国押人命(あめたらしひこくにおしひとのみこと)の後裔に、津門首(つとのおびと)、猪甘首(いかいのおびと)、櫛代造(くしろのみやつこ)などの姓があるという。そして本郡には津門・伊甘・櫛色などの社があり、伊甘はすなわち猪甘であり、櫛色は櫛代と訓が通じ、また蘿箇彦(らかひこ)は押人の孫である彦姥津(ひこおけつ)と訓がやや近い。あるいは何らかの由縁があるのかもしれない。しかし押人の子孫が本国に居住したことは、史書に考証するところがない。ひとまず付記して後考を俟つ)。

¶大歳神社(おおとしじんじゃ)(注:今は都野津村都山にある)。貞観十三年、従五位下から従五位上を加えられた(注:『三代実録』による)。

¶山辺神社(やまべじんじゃ)。

¶夜須神社(やすじんじゃ)(注:今は神村安田山にある。考えるに、土地の人の説によれば、筑前(ちくぜん)夜須郡の於保奈牟智神(おおなむちのかみ)を分祀したという。ひとまず付記して考の備えとする)。 　延喜の制では、十一座はいずれも小社に列せられた(注:『延喜式』による)。

¶邑智郡(おおちぐん) 三座

¶天津神社(あまつじんじゃ)(注:今は吾郷村二尾山にあり、本座明神という)。

¶田立建埋根命神社(たたてたけうもれねのみことじんじゃ)(注:今は宮内村田立山にあり、七社権現と称する)。おそらく建真利根命(たけまりねのみこと)を祀るのであろう(注:『姓氏録』『旧事本紀』『延喜式』による。考えるに、『旧事本紀』によれば、建真利根はすなわち天火明命(あめのほあかりのみこと)の六世の孫であり、その十世の孫に大原足尼(おおはらのすくね)がある。下文の大原社は、あるいはこの人物を祀るのではなかろうか。二社が並んで列せられているのは、必ず何らかの由縁があるのであろう。付記して考の備えとする)。

¶大原神社(おおはらじんじゃ)(注:今は日貫村にある)。貞観十三年、従五位下から従五位上を授けられた(注:『三代実録』による)。 　延喜の制では、三座は同じく小社に列せられた(注:『延喜式』による)。

¶美濃郡(みのぐん) 五座

¶菅野天射若子命神社(すがのあめのいわかこのみことじんじゃ)(注:「射」は一説に「財」とも書く。今は宮田村松雲山にあり、菅野明神と称する)。

¶佐毗売山神社(さひめやまじんじゃ)(注:今は乙児村比礼振嶺にある)。

¶染羽天石勝命神社(そめはあめのいわかつのみことじんじゃ)(注:今は益田上本郷村染朝山にあり、滝蔵権現という)。

¶櫛代賀姫命神社(くしろかひめのみことじんじゃ)(注:今は久代村明星山にある)。

¶小野天大神之多初阿豆委居命神社(おののあめのおおかみのたはつあづいのみことじんじゃ)(注:「大神」は「大押」に作るべきである。「之多初」の三字は「足多祁」の誤りではないかと思われる。思うに、小野氏の一族はその祖である天押帯日子命(あめのおしたらしひこのみこと)を称して、「天大押足多多祁阿豆委居命」と言ったのではなかろうか。しかし他に援証すべきものがない。付記して後考を俟つ。社は今、小野郷戸田村小野山にある)。 　延喜の制では、五座はともに小社に列せられた(注:『延喜式』による)。

¶官帳不載者(かんちょうにのらざるもの)

¶石神社(いしじんじゃ)二座。所在は今、詳らかでない。貞観十六年、国から「石神二座は新たに出雲より遷ってきた」との言上があり、そのため二座ともに従五位下を授けられた。

¶府中神社(ふちゅうじんじゃ)。今は那賀郡にある(注:今は下府村伊甘社の地にある)。貞観十七年、従五位下から従五位上となった。元慶三年、正五位下に進んだ。

¶石塔鬼王帝釈天王国社神社(せきとうきおうたいしゃくてんのうこくしゃじんじゃ)(注:「塔」の下におそらく「寺」の字が脱けているのであろう)。今は美濃郡にある。元慶二年、正六位上から従五位下を授けられた(注:考えるに、鬼王・帝釈・天王などはみな仏教の名号である。それを今、神号として用い、さらに位階まで授けているのは、はなはだ濫りであるというべきである)。

¶椙尾国社神社(すぎおのくにしゃじんじゃ)、常世国社神社(とこよのくにしゃじんじゃ)。二社の所在は今、詳らかでない。元慶四年、ともに正六位上から従五位下に進んだ(注:『三代実録』による。郡名は土地の人の説によった)。

¶隠岐国(おきのくに)

¶知夫郡(ちぶぐん) 七座

¶由良比女神社(ゆらひめじんじゃ)(注:「女」の下に一説には「命」の字がある。『隠岐国内神名帳』では「比女」を「姫」に作る。今は浦郷薄子浦にあり、油良明神と称する)。須世理比売命(すせりびめのみこと)を祀る(注:『神名帳頭注』『一宮記』による)。承和九年、官社に列せられた(注:『続日本後紀』による)。延喜の制では、名神大社に列せられた(注:『延喜式』による。『国内帳』には従三位上とある)。後に本国の一宮と称された(注:『一宮記』による)。

¶大山神社(おおやまじんじゃ)(注:今は美田郷波止村焼火山(たくひやま)の上にあり、焼火明神と称する。その北麓を大山脇といい、これは古名の名残である。『国内帳』には従三位上とある)。相伝えていうには、後鳥羽上皇が本国に御幸されたとき、海上は夜で暗く、進むべき方角が分からなかった。上皇はこれを憂えた。舟子が「本国には大山の神がいらっしゃいます、これに祈れば必ず神火をお示しになるでしょう」と言った。上皇が祈るよう命じると、たちまち火の光を認め、そのため岸に着くことができた(注:『隠岐古記』による)。おおよそ北の海を渡る舟人は、しばしばこの神の加護を受けるという(注:『神社啓蒙』による)。

¶海神社(わたつみじんじゃ)二座。もとの名を和多須神(わたすのかみ)という(注:『延喜式』による。考えるに、本書では「元名」以下の六字は由良比女社の下にあるが、『国内帳』には由良姫・和田久の二神があり、混同してはならない。そのため今、ここに移した。社は今、知夫里村南岬にあり、渡明神(わたりみょうじん)という。その近くに渡島がある。『土佐日記』の歌詞に「わたつみ知夫里の神」という語がある。『袖中抄』には、隠岐の知夫里崎に和多須神があるとあり、これと相証することができる)。おそらく豊玉彦(とよたまひこ)・豊玉姫(とよたまひめ)の二神を祀るのであろう。阿曇連(あずみのむらじ)の一族が奉祀したものである(注:『姓氏録』『東大寺正倉院文書』『延喜式』『摂津住吉社記』を参酌した。文書には、本国海部郡の少領である阿曇三雄(あずみのみつお)という天平年間の人物があり、阿曇氏がこの地に居住したのも、おそらくまた久しいことであろう)。

¶比奈麻治比売命神社(ひなまじひめのみことじんじゃ)(注:一説には「命」の字がない。『国内帳』では「比売」を「姫」に作る。今は宇賀村にあり、寸社(きしゃ)と称する)。延暦十八年、かつて渤海(ぼっかい)への遣使であった内蔵宿禰賀茂麻呂(くらのすくねかもまろ)らが言上したことには、「帰国の日、海上は夜で暗く、舟人は皆道に迷い、進むべき方角が分かりませんでした。遥かに火の光を望み見て、ようやく知夫郡に至ることができました。これを尋ねたところ、土地の人が言うには、『その場所には人が住んでおりません。ただ比奈麻治比売神がいらっしゃり、常に霊験がございます。海路に迷う者があれば、必ず火の光を掲げてくださいます。これにより無事でいられた者は数え切れません』とのことでした。神の御加護は、まことに報賽するに値するものです。伏してお願い申し上げます、官幣に預からせてください」と。これを許した(注:『日本後紀』による)。承和五年、従五位下を叙せられた(注:『続日本後紀』による)。貞観十三年、従五位上から正五位下に加えられた。元慶二年、正五位上に進んだ(注:『三代実録』による。『国内帳』には従一位とある)。

¶真気命神社(まけのみことじんじゃ)(注:『国内帳』には従三位真気明神とある。今は宇賀村にあり、松尾社、また素気雄明神という)。

¶天佐志比古命神社(あめのさしひこのみことじんじゃ)(注:『国内帳』では「志比古」を「自彦」に作る。今は知夫里村にあり、一宮明神と称する)。承和十五年、従五位下を授けられた(注:『続日本後紀』による。『国内帳』には従一位とある)。 　延喜の制では、六座はともに小社に列せられた(注:『延喜式』による)。

¶海部郡(あまぐん) 二座

¶宇受加命神社(うずかのみことじんじゃ)(注:今は宇津賀村にあり、宇津賀明神と称する)。承和九年、官社に列せられた(注:『続日本後紀』による)。延喜の制では、名神大社に列せられた(注:『延喜式』による。『国内帳』には従一位とある)。

¶奈伎良比売命神社(なぎらひめのみことじんじゃ)(注:『国内帳』では「比売」を「姫」に作る。今は豊田村にあり、柳井姫社と称する)。延喜の制では、小社に列せられた(注:『延喜式』による。『国内帳』には従一位とある)。

¶周吉郡(すきぐん) 四座

¶賀茂那備神社(かものなびじんじゃ)(注:今は加茂村にあり、賀茂明神という。『国内帳』には従四位上とある)。

¶水祖神社(みおやじんじゃ)(注:今は矢尾村にあり、天神宮という。『国内帳』には従四位上とある)。

¶玉若酢命神社(たまわかすのみことじんじゃ)(注:「玉」は一説に「蕤」とも書き、また「命」の字がないものもある。今は下西村にあり、総社と称する)。貞観十三年、正六位上から従五位下を授けられた(注:『三代実録』による。『国内帳』には正一位とある)。後世、総社と称された。藤原氏が社務を司り、隠岐総国造職(おきそうこくぞうしょく)と号した(注:『総社文書』による)。

¶和気能須命神社(わけのすのみことじんじゃ)(注:今は下西村にあり、松尾社と称する)。 　延喜の制では、四座はいずれも小社に列せられた(注:『延喜式』による。『国内帳』には従一位とある)。

¶隠地郡(おちぐん) 三座

¶水若酢命神社(みずわかすのみことじんじゃ)(注:「酢」は一説に「咋」とも書く。『国内帳』には「命」の字がない。今は一宮村にあり、一宮明神と称する)。承和九年、官社に列せられた(注:『続日本後紀』による)。延喜の制では、名神大社に列せられた(注:『延喜式』による。『国内帳』には正四位上とある)。

¶伊勢命神社(いせのみことじんじゃ)(注:『国内帳』には「命」の字がない。今は辰巳山の麓にあり、内宮と称する)。嘉祥元年、霊験があるとして、明神に列せられた(注:『続日本後紀』による)。延喜の制では、名神大社に列せられた(注:『延喜式』による。『国内帳』には従四位上とある)。

¶天健金草神社(あめのたけかなくさじんじゃ)(注:今は都万村高山の西麓にあり、高田明神と称する)。貞観十三年、従五位上から従四位下に進んだ。仁和元年、従四位上を加えられた(注:『三代実録』による)。延喜六年、神が人に憑いて、「新羅の賊がまさに来寇しようとしている。私がこれを海中に覆すであろう」と告げた。ちょうど海風が激しく吹き荒れた。まもなく、破れた帆柱が漂着し、人々はこれを不思議なこととしたという(注:『日本紀略』による)。続いて小社に列せられた(注:『延喜式』による)。天慶三年、正四位上から従三位に進んだ(注:『日本紀略』による。『国内帳』には正一位とある)。

¶官帳不載者(かんちょうにのらざるもの)

¶日乃売神社(ひのめじんじゃ)。周吉郡にある(注:『国内帳』による。今は元谷村にあり、八王子と称するものが、これではないかと思われる)。貞観十三年、従五位下を叙せられた(注:『三代実録』による。『国内帳』には従一位とある)。

¶健須佐雄神社(たけすさおじんじゃ)。海部郡にある(注:『国内帳』による)。素戔嗚尊を祀る。元慶八年、正六位上から従五位下を叙せられた(注:『三代実録』による。『国内帳』には正三位上とある)。